[袁世凯复古] 袁世凯称帝这事，说来话长

[袁世凯复古] 袁世凯称帝这事，说来话长。

先是南北和议成，清廷退位，孙中山让位，袁世凯出任民国大总统。

孙中山乃修改临时约法，将总统负责制加塞为总统总理分权制。

袁世凯主政后，深感总理分权讨嫌，各方亦多有掣肘，政令不通，遂有了单干的想法。

其身边人揣摩老头子心思，故纷纷劝进，真心假意者皆有之。

满清状元郎、著名实业家，张季直张謇，曾戏语袁世凯：大典成立，将举大总统为皇帝。

袁世凯说：以中国政教合一论，宜效仿罗马教皇，万世传统皇帝，当属孔子后裔衍圣公孔令贻；以革命排满论，则皇帝当属朱家后人延恩侯朱煜勋，此两人皆可以当之。

张说：这样来论的话，则孔繁锦旅长(小军阀，本姓张，过继其舅舅改姓孔)，朱启钤总长(交通部)，皆可登九五之位啰。

两人相对大笑。

此虽滑稽之谈，不料竟有人据此以议订揖让之礼，好使其名正言顺，符合古制。

自国民大会代表表决国体后，袁之一干心腹手下乃筹备称帝程序，欲行三揖三让之礼制。

如刘师培等好为“帝师”者，据经证古，谓：远古以揖让而有天下，尧让于舜，舜让于禹，禹让之许由，许由洗耳，走而不听，泰伯至德，三以天下让，民称颂不己。

夫揖让者，必有相对受揖让之人，舜也、禹也、许由也、季历也，皆相对之人也。

即便如清帝逊位，还政于民，大总统实为代表民国接受政权之人。

清廷直接行交付之揖让，大总统代表承接受之揖让，大总统即清廷相对之人也。

今国民代表谓共和不适宜于中国，将公推大总统为大皇帝，只可为推戴，不可曰揖让；大总统不受，只可谓不受推戴，无对方可揖让也。

今日之事，唯推戴与揖让两途。

推戴者行商、周以还之制，如大总统退还推戴书，只可曰谦让，不可曰揖让。

如行三代揖让之制，则大总统宜有相对让与之人，提出代表大会，一让，二让，三让，国民代表皆否决，大总统揖让礼成，此千古所未有，合中国尧、舜、夏、商、周之体制而为一矣。

袁世凯觉得这番话有道理，乃交办议定此揖让程序。

刘师培等人又进曰：第一次揖让对方，宜还政宣统。

大总统接受政权，得之满清，由清廷直接让与，而非得之民国。

今国民既不以共和为然，大总统宜还帝权于移交之人。

但清室既废，天下决不谓然，也只是走个形式。

第二次揖让对方，宜择明朝后人延恩侯朱煜勋，提出朱明后人，既合排满宗旨，又表大公无私态度。

实则朱某何人，只是个笑柄，决不能成为事实也。

第三次揖让对方，则为衍圣公孔令贻(孔子后代)。

清室朱明，为前代之传统，衍圣公为中国数千年之传统，远引欧洲罗马教皇为例，近述政教合一为宗旨，大总统高瞻远瞩，真泱泱大风也。

此种揖让，其实近于游戏，就是制造一种说法。

三揖三让礼成，大总统再受国民推戴书，御帝位，世人就没得什么好说的了。

这帮人又密议，接受推戴书，有两项办法：1，让而不揖，无对象也，可退还三次，始接受帝位。

2，让而且揖，有对象也，可斟酌前议。

宣统、延恩侯、孔子后裔，皆不成问题，但其时虚君共和学说流行，假设议会场中有一二人提出虚君制，大开玩笑，岂不坏事，所以须慎之。

必欲行三揖制，不如先从孔令贻下手。

结果后来山东曲阜县(孔府所在)忽发生孔令贻控案数十起，其实是这帮人设局，欲以此先毁伤孔令贻，使孔预为揖让时不能接受之地步，其用心至为可笑。

最后袁世凯觉得后一种麻烦，终用让而不揖之策，接受帝位，开基洪宪。

又延恩侯事: 雍正二十年欲笼络汉人，封明裔正定府知府朱之琏为一等承恩侯，列镶白旗汉军。

琏子绍美袭爵，传十二代至煜勋，光绪十七年袭爵。

清廷祀明陵典礼，每年春秋二祭，上谕派延恩侯某致祭，祭毕，向宫门谢恩。

袁世凯这帮人，为装点门面计，忽思搜及古董，真可谓想入非非也。

只是在后人看来，这一切主张和套路，纯然厚黑学也。

其所有盘算，所谓师出有名、名正言顺者，不过百般罗织为他所用，行欺世盗名之苟且。

上诈下愚，于此足可窥其全豹也。

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