地名的演化之趣：误会加附会，谬解复讹传，谐音变形_地名

原标题：地名的演化之趣：误会加附会，谬解复讹传，谐音变形

作者：谭汝为

从古至今，一些地名经过口耳相传会产生变形：误会加附会，谬解复讹传，谐音变形，相当有趣。

（一）误会加附会，谬解复讹传

——“握发殿”就变成了“恶发殿”。

五代十国时，吴越王钱镠（音留）把首都临安（今浙江省杭州市）的皇宫命名为握发殿。这个宫殿以周公“一沐三握发”的典故命名，含蓄地昭示出这位帝王踵武前贤、为政勤勉的抱负；

但是当时京城的老百姓却搞不懂其中蕴涵的深意。他们把这座皇宫称为“恶发殿”，“恶发 ”是当时的口语词，意为生气、发怒。当地居民按自己的理解去解释：“钱王怒即升此殿也。”

于是，“握发殿”就变成了“恶发殿”。

——“下马陵”变成了“虾蟆陵”。

汉朝大儒董仲舒的陵墓原俗名叫“下马陵”。

其得名的理据是：朝廷明确规定，文武百官途经此地一律下马步行，以示对先儒的尊敬。

可是后人却因声起意，称这座陵墓为“虾蟆陵”。唐人白居易的名作《琵琶行》中就有“自言本是京城女，家在虾蟆陵下住”的诗句。

——仙庙成了“阴曹地府”。

四川省酆都县（今属重庆市）城北隅有一座酆都山。

相传汉朝人阴长生、王方平曾先后在这座山上修炼成仙。后来当地人在山上设立“阴王庙”，奉祀这两位仙人。庙名“阴王”就是两位仙人之姓的合称。其结构当与“李杜”“元白”“韩柳”等相类。

但是民间却把庙名“阴王”误解成“阴间之王”，即“冥王”。于是，这座“阴王庙”就成了“阎罗天子祠”，酆都城便成了“阴曹地府”。

误会加附会，谬解复讹传，于是关于“酆都鬼城”的一系民间传说便接踵出现并渐成系统了。

——“御林”成“雨淋”，“丹朱”变“红猪”。

江苏某地有一座羽林将军庙，民间搞不懂什么“羽林”、“御林”之类，老百姓顺口把它说成“雨淋庙”，于是这座庙就不盖房顶，任凭雨水淋浸条件神像

山西有地名“丹朱岭”，传说丹朱是远古帝王尧的儿子，曾受封于此地。当地百姓在丹朱岭为“丹朱”祀神设庙，“凿一猪形，以丹涂之”，就是塑造一头抹上红色的猪，摆设在神案上供人奉祀。（“丹朱”变“红猪”）这类因声起意的笑话实在多不可数。

（二）谐音变形也很有趣

现今的一些地名产生于对原名的谐音变形。

——葛洲坝：“郭邹”变身“葛洲”。

“葛洲坝”是湖北省宜昌市西北长江中的一座江心岛。据说，这座小岛上最早有两户居民，一家姓郭，一家姓邹。

小岛当初以两户原始居民的姓为名，叫“郭邹”岛，后谐音写成“葛洲”岛，后来由于在这里修建了葛洲坝大型水利工程而名扬天下。

——澳门：“蚝江”变“濠江”。

澳门古称“蚝镜”，称其为“蚝”，是因澳门昔日滩涂多产蚝（牡蛎）：称其为“镜”，是因澳门昔日的三个海湾——北湾、南湾、西湾——环抱状如半边明镜。由于澳门位于珠江口，故又称为“蚝江”。

后来当地文人觉得这个“蚝”字太俗，不够典雅，便易“蚝”为“濠”。于是，澳门便称为“濠镜”或“濠江”了。

——“尽尾”与“集美”，大相径庭。

著名华侨领袖陈嘉庚先生的家乡——厦门市集美村是驰名海外的胜地。此地景美、人美，名字也美——“集”众“美”于一身。

其实“集美”最初的地名却是“尽尾”，意思是“大陆的末端”，其名突出了这个沿海渔村地理位置的特点。

——“涛邻”为何变成“桃林”？

四川大学原有一所宿舍名叫“涛邻村”，名取“与唐朝女诗人薛涛为邻”之雅意。

后来人们也许是嫌“涛邻”两字写起来太繁杂，或是不愿为解说此名绕这么大的弯，干脆把它称作并写为“桃林村”。

易“涛邻”为“桃林”，虽与初衷相悖，但亦与学府培育桃李的宗旨格调相谐相生。

——“二十四桥”实为“阿师桥”？

朱千华先生在《二十四桥今何在？》一文中，提出了“扬州二十四桥极有可能是与之读音相似的‘阿师桥’”的新观点。他论证说：“在沈括列出的那些桥名目录中，笔者发现二十四桥与阿师桥读起来极其相似。

杜牧将阿师桥变为二十四桥极有可能，因为这样有两个好处：

一者，可以符合诗歌对句时的字数要求；

二者，用二十四桥还可暗显扬州作为水城桥多水美的特点。”（见《中华读书报》1999年8月25日）文中提到沈括所列的桥名，是指《梦溪笔谈·补笔谈》记载的扬州二十三个桥名。朱先生久寓扬州，对“二十四桥桥名”的这个考证，令人耳目一新，且符合地名谐音变异的特点，可备一说。

再如台湾省的三个地名“基隆市”、“御使里”、“蟠桃里”，寓意古雅，但谁会想到它们的原名却是“鸡笼”、“牛屎崎”、“番婆里”这样鄙俗的地名。

在天津地名中，这类谐音转意的也不乏其例，如红桥南有一地名“梁家嘴”，早年此地住着姓彦与姓和的两家人，地称“两家村”。后因其地紧傍河湾，状如嘴形，故改称“两家嘴”。最后定名为“梁家嘴”，是天津方言口语发音迅捷顺畅之使然。另如“西湖村”原名“徐胡圈”，“吴家窑”原名“五家窑”等等。

（三）变俗为雅是主流：“粪场胡同”与“奋章胡同”

最为典型的地名音变，当数把粗俗不堪的北京旧胡同名改造为文明典雅的新地名之举。这种变俗为雅的地名改造，确实是北京市居民创造性的杰作。

把旧胡同名“打劫胡同”改为“大吉胡同”，把“鸡爪胡同”改为“吉兆胡同”，把“鸡鸭胡同”改为“集雅胡同”，把“粪场胡同”改为“奋章胡同”，把“干鱼胡同”改为“甘雨胡同”，把“驴市胡同”改为“礼士胡同”，把“蝎虎胡同”改为“协和胡同”，把“母猪胡同”改为“梅竹胡同”，把“灌肠胡同”改为“官场胡同”等等。

这种地名改造，由于充分发挥了汉语谐音造词的优势，所以简便易行。例如对于狗尾巴、羊尾巴、猪尾巴这三个粗俗的胡同名，北京的有识之士就利用汉语谐音的特点，把它们分别改名为高义伯胡同、扬威胡同和寿逾百胡同。至于把屎壳郎胡同、闷葫芦胡同、东江米巷分别改名为时刻亮胡同、蒙福禄胡同、东交民巷，也是地名谐音改造成功的例证。

（四）民间传说的起因

地名的音变有时还可以成为某一个民间故事、民间传说的起因。

——“关锁塔”变为“姑嫂塔”。

闽南沿海泉州南岸有一座古塔名叫“关锁塔”，建造于南宋绍兴年间，成为当地著名的航标；可是民间却谐音称之为“姑嫂塔”。

因声起意的民俗思维模式，使人们围绕这个塔名，铺衍创作出一个辛酸的侨乡故事，而代代相传：泉州有姑嫂二人，相约每天各背一块石头登上海岸的小山，以远眺港外返航的舟船，盼望出洋的亲人返乡。

但是“过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠”，日复一日，年复一年，亲人没有盼回，姑嫂日携一石却堆积成山。后来人们用这些石头修建成一座高塔，命名为“姑嫂塔”。这个“姑嫂塔”的故事与广为传诵的“望夫石”的民间传说属于同一类型。

——“小姑”和“彭郎”。

江西九江鄱阳湖中有一座大孤山，附近江中有一座小孤山，两山遥遥相望。民间却称之为“大姑”与“小姑”。小孤山对面江岸有澎浪矶，就是江边的一座礁石小岛。于是，人们把这“澎浪”称为“彭郎”，并把“小姑”和“彭郎”描述成一对恩爱夫妻。

宋人苏轼名诗《李思训长江绝岛图》写道：“峨峨两烟鬟，晓镜开新妆；舟中贾客莫漫狂，小姑前年嫁彭郎。”

利用地名音变形成的民间故事作诗的结尾，使全诗充溢着幽默的情调，余音袅袅，读来发人联想。

【作者简介】谭汝为，天津师范大学国际教育交流学院教授，中国语文现代化学会语文教育专业委员会理事长、天津市语言文字工作委员会委员、天津市语言学会顾问。

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