生为徭役,死为休息(转载)

四十而不惑，五十而知天命。按圣人观点，就是年届四十，就应了解并顺应自然规律，做事便不再刻意追求结果，是谓通透圆融，淡然荣辱了。而所谓自然规律，则指客观事物自身运动、变化和发展的内在必然联系，哲学家也称其“自然法则”。如此宽泛的自然规律，注定了人类必然一直奔走在认知的征程上。于是，即便十五岁便志于学的孔子，至知天命、耳顺乃至从心所欲之年，仍日三省其身，不断地证法悟道，以期洞察天地，透彻万物。

作为一介已苟活俗世四十载，将大半时光浑噩于衣食口腹，奔忙在市井红尘，虚度光阴又被光阴流放的凡夫俗子，自是不敢自谓不惑知天命的。仔细想来，这倏然而逝的时光，留给自己的，不过是浅尝了一些浮于人世的所谓悲欢离合，生老病死，阴晴圆缺，旦夕祸福，贵贱尊卑，沉浮荣辱之皮毛而已。倘对过去自省，扪心自问，短暂人生里，能感动自己，又能让别人感动的事，你做了几桩几件?同样，过去的一万多个日日夜夜，相逢的众多面孔里，能让你牵挂铭记，又能铭记牵挂你者，又几何几许?每每此刻，大脑总一片空白。尽管有不少人可能在这个乌泱泱，闹哄哄的群体里，自信满满地肥甘厚味着，挥金如土着，偎红依翠着，也曾不可一世地炫耀着高位头衔、香车宝马、豪宅美妾。但这一切除了能让他们快意一时，短暂地生出嫉妒、虚荣、分别、攀比外，又有多少人真正入脑入心，关注他们，在意他们，呵护他们……因此，尽管他们常常自诩万物灵长，人中英杰，可实则蠢如虫蚁。

列子故事：“生为徭役，死为休息!”曹丕也说：“人生如寄，多忧何为?”谁都不能逃脱生寄死归，死必归土的宿命。于是，面对人生这条已知起点和终点的线段，我们只能且展望且回顾，且行且珍惜。

孔子在卫国的路上，看到一位年近百岁的老人在田里捡拾稻穗，一面工作一面唱着歌。

孔子：那个老人很奇特。子贡你去跟他谈谈，问他为什么那么快乐。

子贡：老先生，你这么老还得辛苦工作不是很可怜吗?

老人：我有什么可怜的?

子贡：有什么值得你这样快乐，一边拾穗一边唱歌呢?

老人：我快乐的原因很简单，因为我少年时多保养，少与人争夺，保存元气，所以活到这么一大把年纪还这么健康。因为没有妻子儿女，纵然死了也死得一无牵挂，所以死也会死得很快乐啊。

子贡：我不明白，大家都怕死，而你却以死为快乐。

老人：生和死只是生命的轮回，一生一死，说不定在这个世界死去，正是在另一个世界诞生呢?你怎么知道死后的世界会比活着的世界坏?哪一个好是个未知数。说不定我死去以后，会比活时还快乐呢?

孔子：这位老先生对生死的道理还没有完全了解透彻。

子贡：读书求知真累人哦，我真想好好休息一阵子。

孔子：人只要活着就无所谓休息。

子贡：那么我是找不到休息的地方了。

孔子：人死了就没有工作了，就可以休息了。

子贡：原来活着没有资格谈休息，死了才能休息，那这个死真是太伟大了。

孔子：人都只想到活着的快乐，但活着也有比死更痛苦的情形。人只知道死亡的可怕，而不知死亡是一种难得的休息啊。

子贡：死，就象一个人回到家一样，如果一个活着的人只知道“行” 而不知道“归”，就象是迷路回不了家一样。

“死之与生，一往一反。故死于是者，安知不生于彼。故吾知其不相若矣?吾又安知营营而求生非惑乎?亦又安知吾今之死不愈昔之生乎?”

这时，子贡对求学失去了信心，感到有点畏怯，又有点心烦，于是告诉孔子说：

“读书求知真累人哦!我想暂时不念书，好好休息一阵子。”

“人只要活着就无所谓休息。”孔子立刻回答。

“这么说来我是没法找到休息的地方了?”

孔子很神秘地笑着说：

“有的!有的!你只要张大眼睛看看那空旷的坟场，那深深的草木，突兀如割，那高高的冢坟，排列如鬲，你就明白哪里可以找到休息的地方了。”

子贡听了，无可奈何地说：

“哦!原来活着没资格谈休息，死了才能休息，那这个死真太伟大了。君子应心地坦然地等着死的到来，好好休息一阵，而小人也可因为死去而没有了贪得之心。”

孔子说：

“看来你是了解了，这就是‘生为徭役，死为休息’的道理啊!一般说来，每个人都只想到活着的快乐，没有考虑活着也有比死痛苦的情形;只知道老年疲惫多病，不知道年老时也有比年轻时还要解脱的轻松;只知道死亡的可怕，而不知道死亡是一种难得的休息。”

晏子对死的处理也曾经发表过宏论。他认为，古时对死都有很好的观念，认为死对一个平日修身慎行、仁德待人的人来说是一种休息。

因为死是一种解脱，不必天天怀着戒慎忧惧，唯恐失德的心情。而死对一个贪得无厌的小人来说，却使他平日的贪欲放肆找到了一个收心的所在。

死，就像找到了归宿一样，所以古人称死人为“归人”，如果这句话没有错，那么生人就可以称为“行人”了。如果一个活着的人只知“行”而不知“归”，就容易迷路，回不了家，人们都会因此而谴责他。

然而，现在天下人都迷失了自我，回不了家，却没有人发现这是不对的事。

再放眼看看，有些人，离开家乡，背叛亲人，荒废家业。游佚四方而不知返家的，大家都骂他狂荡。

而另一些人，看起来敦厚贤能，却一味地夸张，提高自己的名声，而不知收敛，大家反而称他为智谋的贤士。

其实上面这两种人都失去了本心，沉溺了自己。而一般人只知骂离乡背井不返家的人狂荡，不会骂丧失本心而不知返的人。

总而言之，能够真正了解这些道理的，恐怕只有圣人了。

原 文 (列子·天瑞)

子贡倦于学，告仲尼曰：“愿有所息。”仲尼曰：“生无所息。”子贡曰：“然则赐息无所乎?”仲尼曰：“有焉耳。望其圹，睪如也，宰如也，坟如也，鬲如也，则知所息矣。”子贡曰：“大哉死乎!君子息焉，小人伏焉。”仲尼曰：“赐!汝知之矣。人胥知生之乐，未知生之苦;知老之惫，未知老之佚;知死之恶，未知死之息也。晏子曰：‘善哉，古之有死也!仁者息焉，不仁者伏焉。’死也者，德之徼也。古者谓死人为归人。夫言死人为归人，则生人为行人矣。行而不知归，失家者也。一人失家，一世非之;天下失家，莫知非焉。有人去乡土，离六亲、废家业、游于四方而不归者，何人哉?世必谓之为狂荡之人矣。又有人钟贤世，矜巧能、修名誉、夸张于世而不知已者，亦何人哉?世必以为智谋之士。此二者，胥失者也。而世与一不与一，唯圣人知所与，知所去。”