北宋宰相王随生平简介 北宋宰相王随是怎么死的

王随(约975~1033年)，字子正，北宋河阳(河南孟县)人。宋真宗时，以给事中知杭州，往兴教寺谒小寿禅师，机语契合，竟明大法。曾为长水子璇禅师之首楞严义疏注经作序，并删次《景德传灯录》三十卷为《传灯玉英集》十五卷行世。宋仁宗明道年间，出任宰相(也有史书作“丞相”)。临终书偈而逝。

　　北宋宰相王随生平简介

　　禀性喜佛

　　王随，字子正，河阳(今属河南孟县)人，登进士甲科，历知州郡，宋仁宗明道年中官至宰相。他一向倾慕唐朝宰相裴休居士的为人处事，执政外严而内宽。每遇饥馑，则开官仓济民，流民因此而复业;又建立孔子庙，修建学舍，敦促百姓子弟入舍就学，州民喜蒙其惠。然而对奸滑小民，又每失于宽容。此政治之得失，与他的佛教信仰是相联系的。

　　子正(王随)素仰佛法，喜与禅师交游。先谒首山省念禅师，得言外之旨;后又参小寿禅师，机语契合，践履日深，竟通达佛法。真宗天禧年中，子正出镇钱塘时，往小寿禅师处拜谒，二人籍地而坐，笑语终日。有次子正又来参拜时，寿僧撞钟集众出迎，小寿禅师则趋前躬候。子正远远望见，遂下轿步行，及至跟前，与禅师伸手相握，不解地说道：“今日为何异于平常，行此隆重礼节?”禅师笑答：“中丞即得，奈执事嗔何?”子正是以御史中丞(监察郡国行政之职)的身份出镇钱塘的，小寿此言，意思是理所当然。(见《中国佛学人名辞典》第二十三页“小寿”条)

　　时有长水子璇禅师疏解《首楞严经》，书成后，请子正为其写序，子正欣然应付。子正在《序》中称赞了璇禅师的佛学造诣和该经的重要性，他说：“《首楞严经》者，乃竺干之洪范，法苑之宝典也……信受则为世津梁，开悟则入佛知见。”认为璇禅师的疏解“功济大千”，“可以开前疑而决后滞，披迷云而睹慧日。”子正在《序》中还叙述了自己的感想，说“随日在外护，惭无内学，因获览阅，辄述序引，归依法宝”。(见《居士传》傅二十一)王随在此称自己“惭无内学”，实为谦虚。他的佛学修养也是很高的，他曾将《景德传灯录》和《天圣广灯录》两部“灯录”删繁就简，编定为十五卷《玉英集》，受到诏书嘉奖。《陈氏解题》于《雪峰广录》下，也称“(王)随与杨大年，皆号参禅有得者”。(见陈垣《中国佛教史籍概论》卷四引)

　　王随又是一个忠臣孝子。真宗年间，领任京西转运副使(驻洛阳掌管水陆粮食运输事务的副官)，走马上任之前，特向真宗辞行，说：“臣父母家路中，乃在所部，得奉汤药，圣主之泽也。”真宗赞其有忠孝之心，因赐其羊酒束帛，让王随路过家门时献与父母。(见《宋史》卷三一一)

　　子正死于宰相任所。临终前手书一偈曰：“画(《五灯会元》卷十一作‘尽’，疑为笔误)堂灯已灭，弹指向谁说;去住本寻常，春风扫残云。”(《居士传》传二十一)死后，朝廷追谥“章惠”，后改“文惠”。

　　师承关系

　　释正受《嘉泰普灯录》载： 丞相王随居士，尝谒首山省念禅师，得言外之旨。自尔践履益深，竟明大法。至临终日书偈曰： “画堂灯已灭，弹指向谁说。去住本寻常，春风扫残雪。 ”

　　由此则材料可见，王随于首山省念处得法，普济《五灯会元》卷 11 也将其列为首山省念法嗣。首山省念之师为风穴延昭，风穴延昭之师为南院慧顒，慧顒之师为兴化存奖，而兴化存奖得法于临济义玄，故王随为临济宗居士。元觉岸《释氏稽古略》于“首山省念”条记曰：“其嗣师之法道者，汾阳善昭、叶县归省、神鼎洪諲、谷隐蕴聪、广慧元琏、丞相王随公等凡一十二人。”

　　由此可知，王随与汾阳善昭、谷隐蕴聪、广慧元琏为师兄弟，而广慧元琏为杨亿之师，谷隐蕴聪为李遵勗之师，则王随于杨亿、李遵勗为师伯或师叔。

　　王随是怎么死的

　　宋仁宗明道年间，出任宰相(也有史书作“丞相”)。临终书偈而逝。