张载的思想是什么

张载太虚

太虚是张载学说中的重要概念，也是理解张载哲学和他整个思想体系的关键之处。因此我们今天就来了解一下张载太虚。目前大家对于“太虚”二字的解释一般只有两种，第一种是将太虚理解为气，第二种是把太虚理解为“本体”。

张载画像

气本体学者与太虚本体的学者，对张载太虚理论的理解大不相同。气本体学者代表人物张岱年先生，他认为“太虚”就是气本来的一种状态，我们常常说的“虚空”并不是什么都没有，而是气被分解开来了，还没有形成具体形体时的一种状态。张岱年先生的观点就是世界上所有拥有具体形态的事物都是气凝结而成的。

另一位气本体学者冯友兰认为，“太虚”就是一种“极细微的物质”，它被分解开来后，我们用肉眼是看不到的。但是我们的肉眼看不到，并不代表这它不存在。另一位学者姜国柱更为直接，他认为“太虚即气”的意思就是说太虚就是气，两者没有区别，只是在字面上的叫法有所不同。总之，气本体学者都认为太虚是物质的，是客观存在的。

太虚本体学者代表人物丁为详则主张太虚是超越本体。丁为详认为应该以本体来诠释“太虚”，这样的解释，才能与张载的太虚思想相符合。他觉得如果用传统的方式来理解，是不能理清“太虚”与“气”的关系，只有把“太虚”放在本体的位置上，才可以解释两者之间的微妙关系。

张载 为天地立心

北宋著名思想家和教育家张载“为天地立心”其实是他的千古名言“为天地立心，为生民请命，为往圣继绝学，为万世开太平”中的第一句。这句名言被我国当代的哲学家冯友兰称为“横渠四句”，这个称号的由来应该是因为张载出生在现今的陕西眉县横渠镇，而被人称为“横渠先生”，于是便有了“横渠四句”这个称呼。这段名言反映的是张载的思想学说。

张载雕像

张载“为天地立心”，目前比较流行的一种解释是这样的：首先认为天地是没有心的，但是人却有心，因此人的心也就是天地的心。“为天地立心”的意思就是要大力培养和发展“人的思维能力”，这样就可以尽快了解自然界的事物和发展规律了。这种解释看似有一定的合理性，其实并不准确。首先，“天地”指的并不一定是自然界。古人更多的是把“天、地、人”看成一个整体，因此“天地”一词指的到底是生命，需要根据具体的语境来理解。而在这句话中，“天地”指的一个是人类社会，而不是自然界。因此这里的“天地”可以理解为“天下”的意思，“为天地立心”就可以说成“为天下立心”。

然后，这句话中的“心”也和天地之心并不相同。张载曾经说过“天地之心惟是生物”，这里的“天地之心”可以理解为是天地创造万物的力量，其中更多体现的是天地的一种心意。需要注意的是，生物之心是天地所固有的，不需要人来立。因此这句话中的“心”一定是不同于“天地之心”的另一种“心”。

张载“为天地立心”中的“心”应该指的是人的精神价值，于是这句话的正确解释应该是要为人类社会建立一套以仁、义、礼、智、信为基本道德观念的精神价值系统。

张载 横渠易说

张载是北宋时期我国儒学发展到一定程度之后，出现的“新儒学”即理学的的主要创始人之一，他和周敦颐、邵雍、程颐程颢兄弟被后世称为“北宋五子”。张载的思想和学说对于后世起到了非常大的影响。张载一生留下了很多的著作，主要有《正蒙》、、《经学理窟》、《宠文集》、《横渠易说》等，其中的《崇文集》一书已经失传了。在这些著作中，除了体现他思想精华的《正蒙》之外，张载《横渠易说》也是一部研究他的思想非常重要的著作。

张载祠堂雕像

《横渠易说》这本著作是他早年所编写的著作。要论这本著作和他的《正蒙》之间的关系的话，那应该是继承和发展的关系了。张载在这本著作中主要体现的是他的三个哲学观念。先来看第一个——太极观。张载的太极观念和另一个概念“太虚”。在他看来，“太虚”是无形无象的，凭人的肉眼是无法观察到的，但是仍然可以通过一种事物来间接认识“太虚”，这就是太极。他把太虚之气称为了太极，因为这样做能够更清楚明白地说明太虚是何物。

张载之这本书中体现的第二个观念是“神”的由来。这里的神指的并不是我们通常所了解神仙鬼怪，也不是说人类的精神意识，而是指自然界中的微妙变化，也可以说是事物变化的内在动力。

至于第三种哲学观念，则是指“时中”。在张载看来，“时中”指的是君子的言行要随着时间和场所的变化而变化，不能永远都是一副言行，不然就无法行“中庸之道”了。

张载《横渠易说》是了解他的易学思想的重要著作，也是他留给后人的宝贵文化财富。

张载关学

北宋时期是我国历史上各方面都快速发展的重要时期。北宋的科技、文化和思想领域都取得了很多令人惊叹的成就。北宋时期也是儒学发展到一个全新高度的时期。在中国时期，儒学在融合了一部分道家戏说和佛家学说的基础上，诞生了一种全新的儒学思想体系，这就是有“新儒学”之称的理学。理学是一门影响十分深远的思想学说，也产生了很多不同的学派，其中北宋著名思想家，也是理学的创始人之一的张载“关学”就是其中规模比较大的一个流派。

张载雕像

关学这个流派的起源应该追溯到北宋庆历年间的儒家学者申颜、侯可，而张载则是关学真正的创立者。这个名字的由来是因为作为创始人的张载是关中人，因此得名。又因为张载史称魏“横渠先生”，因此“关学”又被称作“横渠之学”。

关学的基本思想理论有这样几种。一是气本论，就是说世界万物都是由一种“气”所产生和变化而来的，气是一切事物的根本。二是认识论，抓住人物为事物是各种感觉的由来，要想认识事物，就要多进行实践活动，这样才能认识并掌握事物发展的规律。第三是“一物两体”辩证法，主要认为“气”处于永恒的运动变化之中，气有相互吸引和排斥两个方面，于是由气所组成的事物也都是矛盾的集合体，没有矛盾就没有这个变化的世界。除了这三个主要的理论之外，还有“道德观”、“人性论”等思想，都在一定程度上帮助了我们认识世界万物。

张载“关学”自创立之后，经过后世许许多多学者的发展，终于成为了理学中十分重要的流派，并对后世产生了重大的影响。

张载的人性论

张载作为北宋时期著名的思想家，他流传下来的思想也是多种多样的，我们今天就先讲一下张载的人性论。关于张载的人性论，我们把它分成三块，一块一块的来解读。首先是张载人性论的理论根基。

张载画像

张载提出的“虚气相即”是一种宇宙论和本体论相结合的哲学体系。他继承了中国哲学的气论哲学思想，从而提出了宇宙论，批判了否定人生真实性，追求寂灭与长生的人性论。然后根据自己的思想，提出了天地之性与气质之性合一的人性论。太虚即气的天道观是张载人性论的理论基础。太虚和气两者不可分割，必须统一。

第二块内容就是张载的人性论是由“天地之性”和“气质之性”组成的。天地之性是纯善没有恶的，这说明每个人都有潜在的善的本性，这也是人之所以为人的本质。气质之性是在善之中混入了恶，这说明每个人在道德根性上是有差别的。因此要做到“变化气质”，其实这就是一个积累渐修的道德实践过程。

第三块内容是人性的超脱。张载的学问讲究修身养性，养成理想的自由人格。但是如果要真正的完成理想的自由人格，不仅需要内心的心性修养，还有外部的事功致用。在张载看来，人存在的价值就是对“天地之性”的真实展现。每个人都应该以圣贤为目标，确立自己的历史责任感。这些就是张载的人性论的主要内容。

张载哲学

张载是北宋时期著名的思想家，他的思想分为很多种，有哲学思想、教育思想还有政治思想等。今天先来看一看张载的哲学思想。张载哲学的性质很难划分，有些认为是唯物主义，有些认为是二元论者，总之我们就先来看一下吧。

张载画像

张载哲学概括起来主要是五种思想理论，第一种是“太虚即气”的宇宙本体论。张载作为新儒学的理学思想，弥补了原始儒家在本体论上的不足，建立了一个自己的本体论哲学。张载在哲学上公开批判佛道，他的“气一元论”与佛老唯心理论相对立。张载是哲学史上第一个提出“气”这个概念的人。张载认为气是宇宙最高本体，太虚即“天”，就是宇宙空间。

第二种是“一物两体”的辩证法。在张载看来，任何由气构成的事物都是矛盾对立的统一。事物内部的的对立为“两”，内部的统一则为“一”。用张载的原话说：“一物两体，气也；一故神，两故化，此天之所以参也。”张载强调“两”和“一”的互相依存、联系，反对将两者分开来。

第三种是人性论，之前已经具体介绍过了。第四种是道德论。张载的道德论主要是以下三个方面的内容：进行道德修养必须“变化气质”、“通蔽开塞”；强调“躬行礼仪”的道德实践；过程应该划分为学者、贤人、圣人三个阶段。第五种是“大同”理想和自由人格境界思想，这也是宋明理学中“天人合一”思想的集中体现。