1776年3月，北美殖民地正在闹独立，第二届大陆会议正准备召开

[地道好人] 1776年3月，北美殖民地正在闹独立，第二届大陆会议正准备召开。

这时英国本土发生了一桩影响深远的事：有一本书出版了。

这本书改变和推动了历史。

作者在这本书里就北美经济进行了讨论，并劝英国政府尽早让北美独立，他并给英国政府算了一笔账：英国对北美的统治成本已经大于统治收益了。

这本书虽然一出版就轰动了整个欧洲，但是那时的英国政府对他的意见并未采纳。

1776年7月4日，北美大陆会议发表了《独立宣言》，正式宣告北美13个殖民地脱离英国，英国不予承认，于是战争打响。

当时间来到1783年，24岁就出任英国首相的小皮特终于说服议会，承认了美国的独立地位。

小皮特前后在位18年，他是这本书的忠实读者，也是这本书作者的铁粉，每当见到这位作者的时侯，他就会带头起立，并且自称学生。

他治国，一丝不苟的，坚决奉行这本书里的理念和逻辑。

这个作者就是亚当.斯密，这本书就是《国富论》，在斯密43岁时出版。

而在此之前，在他36岁的时侯，出了他另一本书，即《道德情操论》。

斯密这个人，在西方历史灿若星河的名人中， 无疑是最受人敬重的学者之一。

他自幼丧父，与寡母相依为命，事母至孝，终生未娶。

14岁即进入格拉斯哥大学学习，后转入牛津，25岁即成为大学讲师，28岁成为教授。

他曾做过贵族家庭的私人教师，彼时交游甚广，无人不称赞他君子般的德行，以至时人对他极为推崇，说他除了一流学问家的属性外，还有一个更重要的属性:一个地道的好人。

这也是小皮特敬重他的原因之一。

他这两本书，一本讲追求经济利益，一本讲人的道德情操，很多人认为存在着观念冲突，其实不然，因为强调人之道德，和强调人之利己，本质上并不矛盾，而实为一体两面，相互支撑并统一的。

斯密认为人的道德来自同情心，是指站在对方的角度思考的能力，是为了在追求自身利益的同时不损害他人利益。

这并不完全等同于利他主义，更非精致利己主义。

即便把同情心看作利他主义的内容，同情心同样也产生于利己之心。

利己是目的，利他是手段。

人们之所以要研究如何充分地利他，根本的动机是为了更好地利己。

每一个文明社会都如此，正如《国富论》里那个著名的观点:自私是社会发展的前提。

罗素说，任何科学都脱胎于哲学。

《国富论》恰恰就是经济学从哲学中脱胎而来的一个样板。

它给我们示范了如何在没有工具、缺乏数据的情况下，通过最直接的观察、直觉和最基本的逻辑去分析问题。

而事实上，这种混沌状态下的思考与分析才是人生中所要面对的常态。

投资中的机遇、人一生中所面对的挑战和机会，大多是以混沌不清的形态呈现在我们面前。

读这种原典，能提升分析现实世界的能力，这便是它的好处。

而《道德情操论》所有理论的基础是同情心(同理心)。

通过代入他人的角色来体察他人的感受。

这很类似于我们的己所不欲，勿施于人。

不同于口号式的说教，这本书对于感情和道德的论述是基于几个大家都可以认可的“公理”，然后用逻辑通过一步一步推演来证明的。

简明易懂，丝丝入扣，宛若数理之美。

读这本书能提高情商，自在情理之中。

读亚当.斯密的书，人们最大的感触就是，无处不感受到他的悲悯心和高尚的人格。

光是这一点，就完爆多少名家了。

可是让人遗憾的是，很多时侯人们只记住了《国富论》，却没有意识到必须用《道德情操论》来作行为指导。

这或许也是人类不长记性的证明之一。

下面这套丛书包括亚当斯密《国富论》和《道德情操论》，另赠送一本古罗马皇帝马可奥勒留的哲思书《沉思录》，共计3本，特价68元，很优惠了。

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