坤鹏论：概率让真理成为真理，也让真理不是真理_坤鹏

原标题：坤鹏论：概率让真理成为真理，也让真理不是真理

前段时间坤鹏论写麦克卢汉的系列文章时，看到他的《理解媒介》中有这样一句话：“罗素说，20世纪的伟大发明，是悬置的技巧。”

悬置是什么？为何让罗素给出了如此之高的评价？

坤鹏论起初只是想攻克一个名词，没想到一经学习后，却发现它的内涵以及意义竟是如此巨大，不愧为伟大。

20世纪的悬置，是现象学的重要方法，而现象学又被认为是对传统哲学的巨大颠覆。

实话说，现象学比信息熵可要难学得多。

直到今天开始写这篇文章时，坤鹏论也顶多是远远看到某处有一座名为现象学的宏伟殿堂。

即便如此的初蒙，它带给我的震撼也是巨大的，并产生了今天的思考以及后面将要分享的内容。

一、最难是完全剔除主观的客观

在不停地学习、思考和写作中，坤鹏论发现，深深影响我们认知进步的重要障碍之一是，只要一思考，我们就会自然而然地将主观注入进去，并且很难将其从客观中排除。

这是因为人对客观世界采取的态度是自然的态度，也就是总是把“自我”当作自然的一部分，去感受这个世界，与这个自然的世界融为一体。

比如：我们在对信息熵的理解中总会不自主地掺杂进信息内容，而内容就是主观的，凡事只要一主观，就会因人而异，因人而异便无法总结为放之四海皆准的规律，也就无法成为理论。

而香农的信息论就在于他摒弃了内容，像电报那样，只计字数，不管内容，也就是纯客观，所以才有了如此巨大的成就。

坤鹏论渐渐明白了，如果将自我主观与自然客观混在一起，无论多么抽象、多么概括，都会因为有着千人一面的主观“搅合”，客观便不可能是纯粹的客观，也就永远无法得到真相。

可以说，有多少个人就有多少个主观世界，世间最难之事就是让人走出他的主观世界。

绝大多数人的观点、看法，第一特性就是主观，所以人一开口说话，便注定不可能是客观的、公平的。

那么，这个世界中所谓的对与错、善与恶、好与坏，客观上就是不存在的，这些属性都不过是人们从主观上赋予的。

而且，既然它们是主观的产物，它们自然也就带有了相对性，也就是，在你的主观是好的，在别人的主观可能是坏，在你的主观是恶，在别人的主观可能是善……

总的来说，当你开始意识到主观和客观，特别是考虑问题、看待事物时，能够有意识地去划分主观和客观，即使不能100%将它们划清界限，也是巨大的进步。

二、概率让真理成为真理，也让真理不是真理

坤鹏论讲过，我们这个世界运行的至高法则是概率。

概率意味着，人类总结出来的很多宝贵真理，只不过是到今天为止最大概率的显现而已。

甚至，未来它们还是不是真理，谁都无法保证。

所以，许多之前言之凿凿的定律就需要从文字上进行修改，比如：热力学第二定律最严谨的表述应该是：

随着时间推移，一个孤立系统的熵不必然但非常可能会增加。

因此，除了像数学这种被称为必然真理外，其他绝大部分人类总结出来的真理就归属为偶然真理，都得将其中“一定”、“肯定”等绝对的词语去掉，然后加上类似“非常可能”、“大概率”等词语。

小知识：必然真理和偶然真理

美国逻辑学家、哲学家索尔·克里普克提出了真理包括必然真理和偶然真理。

必然真理：三角形有三个角；2大于1；A＝B，B＝C，A＝C等无法否定的真理，也就是数学真理等只凭理性就能获知的真理。在全部可能世界中都为真的真理，比如：2 1，在一切可能世界中都是真。

偶然真理：水达到100℃会沸腾；大象比老鼠大等视情况而定的真理，即科学真理等通过实际经验后得到确认的真理。

现实世界中的真，在其他可能世界则真伪不一。

具体内容可以看《真的有多个宇宙、多个世界、多个历史、多个我吗？》。

靠着概率，我们再进一步，也就应该明白了为什么以哲学、经济学为代表的学科（特别是社会科学）产生了那么多理论。

有的理论甚至截然相反，却不仅能够并存，而且根本无法判定谁对谁错。

这是因为，除了死亡，万事万物的可能性最少为二，大部分时候是超过两个，是多个。

只要事物发生的次数足够多，再小的可能性也可能成为现实发生。

而次数足够多有两种方式实现，一个是时间长，一个是频率高。

人类历史，时间足够长，再加上人类个体数量众多，频率自然不低。

于是，活的时间久了，什么事都能见到——活久见。

频率高的另一个典型就是股市，而且它的可能性还少——只有两个。

所以它虽然只有440多年的历史，投资“理论”却四溢横飞，且没有任何一个“理论”可以独霸江湖。

当然，也因为频率高，越是短期赚钱的投资“理论”，越短命，越容易自我毁灭。

人类最容易以过去为镜，只要过去有影，就会比较容易地相信它是真理，而不去考虑它发生的比例可能非常稀少。

明白这个道理后，你根本就不用在乎自己是不是胡说八道，只要准备好例证就可以四处大放厥词。

例证是辩论最好的武器，除了它之外，另一件利器就是名人名言。

甚至有些人，坏到了自己编造例证，因为他们非常清楚，没有几个人真会去验证，那些会验证的人也不会听他们胡咧咧。

一起思考：为什么萝卜青菜各有所爱？

提示：事，为什么有概率？就是做它们的人，选择绝对不会千篇一律。

正是因为概率作祟，造成同样的事，只要时间久或是重复的次数多，就会有不同的可能性成为现实，为了解释它们，以哲学为代表的学科便产生了很多理论。

想，是人类最难被剥夺的自由，想，是人类最平等的事情之一，想，是人类可以随时随地做的事……

所以，以思考为主的哲学，也就成了入门最简单的学科。

就像当你打开电脑输入文字，就等于开始了写作。

当你开始思考类似“我是谁”、“我从哪里来”、“我到哪里去”等问题时，就已经开始了哲学思考。

而且，自古以来，哲学地思考就是拒绝把传统答案视为理所当然。

再加上，人类作为有自主意识的社会生物，最喜欢就是思想的交流与碰撞，从而对自己的思想进行补充、修正。

不信就想想，你每天和别人交流的，是不是大部分都是思想认知（可能很多是别人的，但你总认为是自己思考出来的），比如：对国际国内大事的观点；对公司发展的看法；对别人的评价等。

正是基于以上这些因素，2000多年来，哲学理论和思想层出不穷。

不过，还是因为概率，哲学一直没有找到什么统一答案，而且，可以预言的是，它永远也找不到大一统的答案，除了概率本身。

坤鹏论认为，很多真理需要将它们的真理桂冠摘掉，停止被人类无脑般地膜拜、笃信。

因为，真理的最大特点是具有绝对性，所以，世界只要不停运行，它们就无法绝对，自然也就不能被确定为是真理，除非世界成为完全的过去，不再有未来。

到这里，如果你也和坤鹏论一起想明白了，那么，包括我们那些所谓的对与错，也都应该加上“可能、“大概率”这些定语。

并且，我们再看待别人的选择时也会变得不同，因为即使别人的选择已经被过去证明是错的，也不过是他的选择的实现概率在以前很小而已，并不能代表未来同样也小，以及不能实现。

同时，我们在选择时，时间是个重要的条件，小概率事情不是不会发生，只是相对我们有限、短暂的生命来说，过去已经证明了，我们再次遇到它发生的可能性会比较小。

而恰恰如此，这个世界才会如此充满了魅力，而不是一眼就能望到边际的乏味。

三、西方哲学的抽象从哪里抽来的？

西方传统哲学一直以理解本质为终极追求。

从古希腊就开始，抓住本质，一直是西方的哲学先贤大能们的共识。

而且，他们坚定地认为，对于本质的研究要通过抽象、通过思辨、通过辩证法等。

不过，深究下来，这个思路禁不住琢磨，越想越有问题。

什么问题？

自古以来，不管是学派有何不同，几乎所有西方哲学家认为，世间万事万物都存在着个别（现象）与一般（本质），后者更重要，真理在一般（本质）这边。

但是，如果有光明，与其对应的是黑暗。

我们可以认为，完全的光明是一般（本质），而完全的黑暗则是，没有任何固定的东西让你抓住。

个别（现象）则在完全的光明和完全的黑暗的中间。

那么，我们这个现象世界也就处在光明和黑暗之间。

所以，客观讲，个别（现象）与一般（本质）并非完全相对。

可是，我们总是从个别（现象）来抽象出一般（本质）。

比如：人们见过很多马，红马、黄马、白马、黑马、公马、母马……

然后，发现它们的一个共同点——“马”或关于马的“本质属性”。

于是，人们便将它抽象出来，这样就掌握了这类东西的本质或者普遍性。

西方哲学界从古至今都是这样讲的，包括：柏拉图、亚里士多德，而且，一般人的脑子里也这样想。

不过，它实际根本不成立呀！

因为，你到底靠的什么去抽象出那个共同点呢？

如果不是已经知道了那个共同点，又用什么按图索骥去找它呢？

这实际也是苏格拉底提出的问题，他认为一般（本质）在先。

柏拉图继续了这个观点，提出了世界有两个：

一个是理型世界（实际存在的客观世界，真正本质的存在地）；

一个是现象世界（我们的现实世界，都是本质的仿制品）。

而前面讲的共同点就是存在于理型世界，我们的灵魂诞出生在这个现象世界之前，曾目睹过理型，于是知道了“马”、“爱”、“正义”、“圆”、“完美”等的正确概念，只是在出生时，几乎将之完全遗忘。

而我们在看到、听到美丽的事物时会心生感动，这是因为我们的灵魂回忆起了曾目睹的理型的样子，这被称为回忆说。

后来，笛卡尔也基本是这样的观点，不同的是，他认为人类的理性（认知能力）是上帝（神）赐给人类的。

但是，亚里士多德感到不安，如果一般（本质）不是从经验中得来，而是人一出生时就带有，靠回忆唤出，那就太神秘了，于是，他将认知拉回到了抽象观。

其实，哪有什么抽象？

永远是你的成见已经走在了前面，你才能看出那个共同点。

有人这样评论道：

“西方传统哲学2000多年来在这个关键问题上，基本是靠着范畴、概念、逻辑等从理论上打马虎眼；比如：靠这种抽象理论，或者辩证法，来自欺欺人地维持一种表面上的唯理论构架。西方传统哲学在这个重要问题上的无能，就像童话皇帝的新装，大家讲得头头是道，发明了各种理论，好像这个问题已经得到了某种解决，甚至是完全的解决，实际上不过是皇帝的新装，织了半天，最后是nothing。

偏偏西方哲学史上总是有小孩子戳破这个问题，不过，马上就有那些大臣出来用某种新方法再把它织上。”

总的来说，不管是主观与客观纠缠，还是概率使然，在人类不断求索的路上，很多事情不是变得越来越明白，反而是被各种说法、科学、理论所包裹，渐渐地，它的本来面目越来越模糊，人越来越难以看清它到底是什么！

于是，哲学家们开始反思，开始寻找新的认识本质的方法，现象学被称为其中的伟大之一。

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