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清 任孔昭《任子遗书》全文「值得一品」_任子

2020-05-22 00:07:14 历史故事 做个摆渡人 °c 繁体
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原标题:清 任孔昭《任子遗书》全文「值得一品」

《任子遗书》

清 任孔昭 集

先贤任子遗书序

余自童稚时,先君即以我祖先贤遗语授余,今五十余年,珍怀箧笥中。经甲申之变,兵燹流离,南北奔驰,即签道屡厄,未尝不携以自淑也。虽篇章寥寥,教业攸关,其崇正儒术,阐发正道,一依先圣为旨,岂若诸子百家之支离无归乎?若曰公孙龙子之辨也,商瞿子之钩深致远也,皆先圣同堂之弟子也;至于荀之驳也,庄之诞也,商韩之刻也,又皆宗先贤而畔焉者也。然总非先贤立论之本意,亦不敢引之以相附也。遂就原著分为十二篇,付之梓人,使我子孙咸知先贤之训词,有所承授云尔。

康熙元年仲夏月吉七十五代孙孔昭谨识

任子遗书

七十五代孙孔昭集

三才篇

子任子问于孔子曰:“何为天?”子曰:“天,积气之谓也。日月星辰会而成朔,天之道尽矣。”“何为地?”子曰:“地,积形之谓也。水木土石结而成象,地之道尽矣。”“何为人?”子曰:“人,性情之谓也。仁义礼智合而成性,喜怒哀乐发而为情,人之道尽矣。”

子任子曰:“君主日,后主月,有道乎?”子曰:“君法天,天纯阳,故配日;后法地,地纯阴,故配月。日月之道,阴阳之义也。”

子任子曰:春者何?岁之始也。王者孰谓?谓周王也。曷为先言王而后言正月?王正月也。曷言乎王正月?大一统也。

子任子曰:日食修德,月食修刑。故阳事不得谪见于日,阴事不得谪见于月。日月者,阴阳之统也,故曰一阴一阳之谓道。

子选侍,孔子曰:“女知道乎?天有至道不言而育,地有至道无为而成,人有至道不学而能。”子选曰:“然天也,亦人欤?”子曰:“皆天也。”

子选曰:天道变于上则人事应于下,有诸内必形诸外,是故圣人以法天为本。

子选问于孔子曰:“敢问天缺西北,地陷东南,有之乎?”子曰:“西北物之成,东南物之萌。西北地高而气寒,山与天连,故曰缺,成而必朽也。东南地下而水与天齐,故曰陷,萌而将蕃也。天一生水,地六成之,五行因焉。天地之道,循环无端;阴阳之道,不易之理也。”

子选曰:天地泰,万物生;天地否,大道塞。幽赞天地之道,惟圣人为能。

子选曰:阴阳之气,业为五行,道为五政,调为五音,著为五声,和为五味,君德应之,皆有其验。故随而不见其后,迎而不见其首,成功遂事,莫知其壮,图弗能载,名弗能举,古圣人所以畏而祈其命也。

子选曰:治天之端,在审查名号,名号定则是非正,是非正则顺逆明,顺逆之道可通于天地。故天不言,使人发其意;弗为,使人行其中。圣人能发天意,不可不察也。是以受命之君定为天之所与。

子选曰:天高其位而下其施,藏其形而见其光。高其位,所以为尊也;下其施,所以为仁也;藏其形,所以为神也;见其光,所以为明也。位尊而施仁,藏神而见光,天之行也;人主能法之,斯可以长世。

为学篇

子选曰:“敢问仁。”子曰:“存诚之谓仁。诚也者,无欲之基也。以无欲养其善,则动无不善。防其妄,复其善,则诚存,诚存则心志清,明仁之机由以生,故曰存诚之谓仁。”

子选曰:吾闻诸夫子曰为学贵其日益,戒其日损。与贤者处,如入芝兰之室,久而不闻其香焉,则与之化而日益;与不贤者处,如入鲍鱼之肆,久而不闻其臭焉,则与之化而日损。损益在人,可不慎乎?

子选曰:德为福根,恶为祸门,去恶积德,终身胜人。

子选曰:好善如好色焉,缁衣之怀,笃於中心;恶恶如去草焉,巷伯之罚,严于加身。

子选曰:君子不以才知先人,故为天下母;不以富贵骄人,故为天下谷。

子选曰:君子之仕也,为养亲也,则乘田之职,仲尼安之;君子之洁己,为重道也,则千驷之马,伊尹不视。

子选曰:芝兰生于深林,不以无人而不芳;君子修道立德,不为穷困而改节。至哉是言!

子选曰:谦受益,盈招损。损益者,天地之运也。天地盈虚,与时消息,而人可不慎與?

子选侍侧,孔子与之坐曰:“吾语女,昔者君子比德与玉焉,温润而泽,仁也;缜栗而理,智也;廉而不刿,行也;垂之如坠,礼也;折而不饶,勇也;叩之其声清越而长,其终诎然,乐也;瑕不掩瑜,瑜不掩瑕,忠也;孚尹旁达,信也;气如白虹,天也;精神见于山川,地也;圭璋特达,德也;天下莫不贵者,道也。诗云言念君子,温其如玉。故君子贵之也。”

子选曰:恭以持己,则远于患;敬以与人,则人爱之;忠以存心,则和于众;信以处事,则人任之。修此四者,故成也。

子选曰:君子与人,不出恶声,交友不以利动,其慎洁有如此者。澣衣蔽体,不靡以文身;菲食致孝,不粝以俭亲,其谊敬有如此者。

忠孝篇

子选曰:为臣作忠,为子作孝,不忠不孝,灾逮夫身。

子选曰:不爱其亲而爱他人,谓之悖;不敬其兄而敬他人,谓之逆。

子选问于孔子曰:“人道孰为大?”曰:“孝弟为大。”“立国孰为本?”曰:“仁义为本。孝弟,人之始也;仁义,德之至也。反乎其始,进乎其至,此为上治。”

子选曰:兄弟之子犹子也,引而近之,并爱也;叔嫂之异席,推而远之,防渎也。

子选曰:问安视膳孝也,疏食水饮亦孝也;鞠躬尽瘁忠也,杀身成仁亦忠也。是故大孝格天,大忠贯日,此之谓也。

子选曰:子莫大於孝,移孝以作忠,则忠臣出孝子之门已;弟莫大於悌,移敬以作顺,则和气聚瑞应之徵也。

子选曰:有君之尊,有父之亲,君父之伦,等於天地,不可废也;朋友以信孚,信友可以获上,是故君子重之也。

子选曰:君为臣纲,父为子纲,夫为妇纲。三纲正,五伦明,天下和宁,灾害不生。

子选曰:家道离,必起於妇人而成於夫妇。夫妇者,家之主也。男正位乎外,女正位乎内,而家道定。故《易》以睽次家人,则二女同居,而志不同行也。

子选曰:孝子不登高,不临深,不急难以忘身;忠臣不营利,不徇私,不爱身以忘君。

子选曰:天下有道则臣不议君,子不议父,天下和平;天下无道则君不君,臣不臣,父不父,子不子,兄弟残,庶人咸非其上矣。

子选曰:父母生之,子弗敢杀;父母置之,子弗敢废;父母全之,子弗敢缺。故舟而不游,道而不径,能全肢体以守宗庙,可谓孝矣。

子选曰:民之本教曰孝,其行孝曰养。养可能也,敬为难;敬可能也,安为难;安可能也,卒为难。父母既没,敬行其身,无遗父母恶名,可谓能终矣。惟礼义能助其成焉。

言行篇

子选曰:君子不为违心之行,不为欺世之言,清夜无惭则明旦无伐也。

子选曰:未行而言,则言虞过也;未言而行,则行有成也。是故与其有诺责也,宁有己怨。

子选曰:人之生也为其直也,其行也为可继也。言不过行,行不过言,言行合一,君子之道也。

子选曰:恭以御己,不恭则近於谄也;敬以接人,不敬则近於傲也;宽以居心,不宽则近於刻也;严以虑事,不严则邻於怠也。

子选曰:虑善而动,则动无悔;三复而言,则言寡尤。

子选曰:金人三缄其口,而铭之曰古之慎言人也。毋多言,多言多尤;毋多事,多事多败。其损益之由乎?

子选曰:君子先其身而身全,後其身而身存。故仁不居物先,知不处物後,斯二者得治身之道矣。

子选曰:大言入望大利,小言入望小利。言者,身之章也;行者,德之舆也。言之不文,行之不远。

子选曰:君子以道克为贵,身安为富,安则泰,克则裕。故有贫贱而尘视轩冕,富贵而漠视金玉者,其中无尚焉耳。

子选问於孔子曰:“德惟一,动罔不吉;德二三,动罔不凶。此有说乎?”子曰:“吉凶者,几之先见者也,唯君子见几而作。故《易》曰介於石,不终日,贞吉。”

治道篇

子选曰:“王者尚德而缓刑,尚德何以为王道?”曰:“德者,仁义之本也。入其国而其俗朴,其民湻,熙皞之化治而不知所以治,此其所以为王也。霸者则不然,尚功而务罚。务罚,霸者之事。故其政严刻,其俗浮漓,礉薄之风治而急求所以治,此其所以异於王也。”

子选问於孔子曰:“敢问圣人之德有以异於人乎?”子曰:“存心於物,於物必有所济;加志於民,於民如有所伤。故五帝之世如春,三王之世如夏。德盛化神,圣人也。”

子选曰:汤以仁义,其兴也勃焉,故谔谔而昌;纣以暴厉,其亡也忽焉,故唯唯而亡。由此观之,国无危亡之兆,家无丧败之患,父子兄弟无失德,君臣无失道故也。

子选曰:不齐闻诸孔子曰上敬老则下益孝,上尊齿则下益悌,上乐施则下益宽,上亲贤则下择交,上好德则下不隐,上恶贪则下耻争,上廉让则下知节,此七教者,治民之本也。而复有三至,至礼不让而天下治,至赏不费而天下悦,至乐无声而天下和,明王行此三至,故天下不劳而定。

子选曰:君犹舟也,民犹水也,水能载舟,亦能覆舟。故君人者,不可不敬百姓。

子选曰:天欲大其所生,必先予以覆露之仁,莫先百姓是也。是故爱民者,天所兴。

子选曰:“敢问天地之道,寒暑不时则疾,风雨不节则饥。有之乎?”孔子曰:“教者,民之寒暑也,教不时则伤世;事者,民之风雨也,事不节则无功。”

子选曰:君之於民也,虑其危难则安全之;虑其陷溺则奠丽之;虑其饥渴则饮食之。有君道三而天下不治者,未之有也。父之於子也,患其庸弱,导以仁义;患其暗昧,教以智敏;患其猛刻,诲以慈惠。有父道三而庭帏不治者,未之有也。

进贤篇

子选问於孔子曰:“进贤有道乎?”子曰:“周公一沐三握发,一饭三吐哺,贤犹虑其未至也。”

子选曰:“敢问益国之要何如?”子曰:“虞夏以得人而昌,桀纣以失人而亡,贤者之益於人国也,固不重乎?”

子选曰:十室之邑,必有忠信,况天下之广,四民之众哉?曰贵纯其心而已。心纯则贤知辅,贤知辅而天下不治者,未之有也。

子选曰:周之兴也,六卿之长,皆民譽也。譽不失职,官不易方,爵不踰德。

子选曰:“敢问才难何谓也?”子曰:“临大事,然後见才之难也。天生人而才以辅之,学以成之,是故经纶天地之谓才。”

子选曰:任官唯贤,左右唯人。诗云:陟彼崔嵬,我马虺隤。我姑酌彼金罍,维以不永怀。

子选曰:君之於贤也,既饮食之,又币帛以将其意。诗曰:麀麀鹿鸣,食野之苹。我有嘉宾,鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧,承筐是将。

子选曰:君子居其位则思尽其职,受其禄则思终其事。诗云:不素餐兮。孰大於是?

子选曰:书云:若金用女作砺,若济巨川用女作舟楫,若岁大旱用女作霖雨。明王之需贤也如是夫?

子选曰:周官曰:推贤让能,庶官乃和,不和政厖。举能其官,惟尔之能。称匪其人,惟尔不任。至哉是言乎?

子选曰:君子者易亲而难狎,畏利而难却,重名而不为非,时动而不苟行,体虽安之而弗忍处,然后礼生;心虽欲之而弗敢信,然后义生。义节欲而治,礼反情而辨,是以无径情之行,谓之君子。

子选曰:王者,民之所往。君不失其群,故能使万民往之。而得天下之群者,无敌於天下。若夫孤特不相守,独居不成群,临难莫之救,此国之所以亡也。惟君子能消息於未然。

子选曰:贤者之事其君也,调而和之,纯而厚之,引而化之,天下好之道必昌;小人之事其君也,明而蔽之,听而塞之,威而灼之,天下恶之身必危。古帝王先察贤否之进退。易曰:内君子而外小人。其无故乎?

刑赏篇

子选曰:善为国者,赏不僭而刑不滥。赏僭则惧及淫人,刑滥则惧及善人。若不幸而过,宁僭毋滥。与其失善,宁其利淫,无善人则国从之弗可止也已。

子选曰:古者刑不以刀锯,赏不以爵禄。刑以刀锯,则刀锯之所及而人惧,刀锯之所不及而人玩已;赏以爵禄,则爵禄之所加而人奋,爵禄之所不及而人慢已。是以王者劝赏而畏刑,将赏为之加膳,加膳则饮赐,此以知其劝赏也;将刑为之不举,不举则徹乐,此以知其畏刑也。

子选曰:刑赏者,天下之平也;是非者,天下之公也。凡作刑罚轻无赦。周书曰:刑故无大,宥故无细,赏延於世,罚弗及嗣。

子选曰:“刑不上大夫,大夫有罪,不可以加刑與?”子曰:“非也,谓既已大夫矣,则位加於民上,而体隆於所尊。故有小过,则宜愧抑之,以服其心,欲其知廉耻之节也。其有中罪而自弛,大罪而自裁。若自搒缚之,笞辱之,非所以待大臣之道也。则刑不上大夫,不亦宜乎?”

子选曰:“刑罚以惩小人,礼义以闲君子,有之乎?”子曰:“刑罚虽严,可儆于一时;爵赏虽重,不及於後世。唯美恶之议一定,则荣辱之名不朽。故圣王秉礼道义,闲此以励人心也。”

子选曰:天地动,四时化者,非有他也。其见大义故能动,动故能化,化故能大行,化大行故法不犯,法不犯故刑不用,刑不用则尧舜之功德。此至治之务也。孔子曰:谁能出不由户,何莫由斯道也。

礼教篇

子选曰:“礼本於太乙,分而为天地,转而为阴阳,列而为鬼神,礼固若是其变乎?”孔子曰:“天秉阳,垂于日星;地秉阴,竅于山川。播五行于四时,和而後岁成也。故郊社之礼所以事上帝也,宗庙之礼所以祀乎其先也,人道好礼而天下治矣。”

子选曰:昔者明王奉若天道,本天之义以制人之情。礼行於君臣而官方可序焉,礼行於父子而长幼可辨焉,礼行于闺阃而大小可和焉,礼行於祖祢而幽明聿彰焉,礼行於蒐狩而戎事夙戒焉。由此观之,君子盖无物而不由於礼矣。

子选曰:“男子二十而冠,三十而有室;女子十五而笄,二十而有家,信乎?”子曰:“男女之礼,贵及时也。过时者衰,非时则天。男女者,所以承宗祧而嗣後昌也。男子任天道,以长万物为教;女子顺地道,而承其理者也。婚姻之始,可不慎與?”

子选曰:夫礼者,天之经也,地之义也,民之行也。天地之道而民实则之,则天之明,因地之性,生其六气,用其五行,调为五味,发为五色,章为五声,淫则昏乱,民失其性,是故为礼以防之。

子选曰:先王制礼弗敢过也。夫礼为可传也,为可继也,故婚姻有仪,哭踊有节。

子选曰:礼云:祭有四时,春曰礿,夏曰禘,秋曰嘗,冬曰烝,皆天子之礼也。禘以盛阳,嘗以盛阴,君明其义,举以春秋,事辨功成,天地享之,百福集之,是以为治国之本。

子选曰:天子七庙,诸侯五庙,大夫三庙,上士二庙,官师一庙,庶人无庙。惟天子有祧,诸侯士大夫缺焉,所以重天统,人不得而僭之也。

子选曰:古者日在北陆而藏冰,西陆朝觌而出之,其藏也,深山穷谷,固阴冱寒则取之;其出也,朝聘享问,宾食丧祭则用之。故司寒之祀,黑牲秬黍;祓除之令,桃弧棘矢。则冬无愆阳,夏无伏阴,春无凄风,秋无苦雨,雷出不震,霜雹不降,天疠不作。豳风十月,期言伐冰,诚重之也。

子选曰:礼者,义之实也。苟协诸义,则先王所未之有,可以义起也。故讲以仁得之者强,顺其体得之者尊。古者陈义以种之,讲学以耨之,本仁以聚之,播乐以安之,斯为先王制礼之用。

子选曰:孔子曰:大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,矜其孤独废疾者,皆有所养。男有分,女有归。货,恶其弃於地也,不必藏於己;力,恶其不出于身也,不敢怠於己。是故闭而不兴,盗窃乱贼不作,外户不闭,是之谓大同。

子选曰:吾闻之礼於政,如热之有濯也。濯以救热,何患之有?昔夫子称子产为令,择能而使,可为有礼矣。昔曰:谁能执热,逝不以濯。礼之时用大矣哉!

乐训篇

子选曰:乐者,乐也。乐反其所自生,生则恶可已,故形於声;声相应,故主变;变成方,谓之音;比音而乐之,及干戚羽旄,谓之乐。

子选曰:先王平人心以为乐,合生气之和,道五常之行,使之阳而不散,阴而不密,刚气不怒,柔气不慑,皆安其位而不相夺也。

子选曰:乐有五声、八音、十二律,旋相为宫也。是故清明象天,广大象地,终始象四时,周旋象风雨;五色成文而不乱,八风从律而不奸,百度得数而有常;小大相成,终始相生,移风易俗,天下皆宁。

子选曰:君子以作乐崇德,德之崇也,乐有由始也。诗曰:虡业维枞,贲鼓维镛。於论鼓钟,於乐辟雍。

子选曰:乐以导人心之和,非声弗能也。乐和声,声依永,故圣人因天地间至神之机,衍之以为乐。曰日者、曰风者、曰雨者,以形用;曰声者,以神用。正声入乎耳,而人皆有和平之应,则化民成俗,舍乐其何以哉?

子选曰:音者,生人心者也。情动於中,故形於声,声成文,谓之音。是故治世之音安而乐,其政和;乱世之音怨而怒,其政乖;亡国之音哀而思,其民困。以声音之道与政通也。

子选曰:韶之美也,武之善也,治之成也。郑卫之慢也,桑间濮上之淫也,乱之兆也。

子选曰:君子修身齐家,平均天下,然後声音之道兴,是乐之发也以身。以身度律,以律制器,身若不德,祸乱方兴,不可以言乐。仲尼曰:虽有其位,苟无其德,不敢作礼乐焉。

子选曰:圣人作为鞉鼓椌楬壎篪,此六者,德音也;又为钟磬竽瑟以和之,干戚旄翟以舞之,乃以祭先王之庙,所以成献酬酳酢也,所以宜官序贵贱也,所以示尊卑长幼也。

子选曰:君子曰:礼乐不可斯须去诸身,致乐以治心,则易、直、子、谅之心油然生矣。

子选曰:乐在宗庙之中,君臣上下同听之,则莫不和敬;在族长乡里之中,长幼同听之,则莫不和顺;在闺门之内,父子兄弟同听之,则莫不和亲。故审一以定和,比物以餙节,节奏合以成文,而君臣父子以安,万民以亲,此先王立乐之效也。

燕居篇

仲尼居,子选侍。曰:“子盍言尔志?”选对曰:“愿生有道之国,居光天之下,君臣正於朝,父子正於野,夫妇正於室,目不睹兵革之容,耳不闻战斗之声,居一亩之宫,讲礼乐以自淑,不齐之志也。”子曰:“善哉!进乎道矣。”

子选曰:昆虫草木弗有伤也,羽毛麟介弗有夭也,水火土石弗有变也,日月星辰弗有易也。

子选曰:君子敬其大,不遗其细;尊其老,不弃其幼,古之笃行者與?

子选居,弹琴而歌。子曰:“善矣哉,声音之道通乎治乎?”歌虞曰:“此三皇之遗也。”歌武曰:“干戚之音犹有存焉。圣人之难也,而有惭德。”

子选曰:予闻之楹铭曰:毋曰胡残,其祸将然;毋曰胡害,其祸将大;毋曰胡伤,其祸将长。

子选曰:化国之日舒以长;亡国之日促以短。

子选曰:古有乱君无乱国,有治人无治法。羿法非亡而不世中,禹法犹存而不世王;故法不独立,不能自行,得人者存,失人者亡。法者,治之端;君子者,法之原。惟有君子而後法斯备。

子选曰:孝哉,至矣!一言而该,虽圣不加焉。父母,子之天地欤?无天何生,无地何形;天地裕於万物,万物裕於天地;裕父母之裕,不裕矣。事父母自知不足者,其舜乎?故仲尼曰:舜其大孝也與?

子选曰:孔子曰:三皇善任因时者也,五帝善任仁义者也,三王善任智勇者也。若圣者,其至人乎?至人者,不治而不乱,不言而自信,不化而自行,荡荡乎民无能名,殆犹龙也哉?

子选曰:孔子曰:轻绝贫贱而重绝富贵,则好贤不贤而恶恶不著者也。人虽曰不利,吾不信也。诗云:朋友攸摄,摄以威仪。

子选曰:孔子曰:道之以德,齐之以礼,有耻且格;道之以政,齐之以利,民免而无耻。故君民者,子以爱之则民亲之,信以结之则民不倍,恭以莅之则民有逊心。

子选曰:吾昔游夫子之门,子夏问於孔子曰:“回之为人也何如?”子曰:“回之仁贤於某也。”曰:“赐之为人也何如?”子曰:“赐之辩贤於某也。”曰:“由之为人也何如?”子曰:“由之勇贤於某也。”曰:“师之为人也何如?”子曰:“师之庄贤於某也。”子夏避席而问曰:“然则四子者,何为事夫子?”曰:“居,吾语汝。夫回能仁而不能反,赐能辩而不能讷,由能勇而不能怯,师能庄而不能同,兼四子之有以易吾,吾弗许也。此其所以事吾而不贰也。”

子选曰:高之愚也,曾之鲁也,张之辟也,路之喭也,昔者吾友之,可识也。渊之学也,骞之孝也,仲弓之敬也,子贡之辩也,昔者吾友之,可畏也。

问答篇(上)

子选適鲁,馆於南宫氏,学诗书,习礼乐,问於南宫氏曰:“吾闻明德之後,必有达人。宋之考父,昔世明德,今之孔子,其达人乎?予舍此其何归欤?”

子选居鲁,因南宫适见孔子,问仁。子曰:“仁者,人也。克己复礼,天下归仁,斯之为仁,斯之为人。”

孔子游大庭氏之库,子选问曰:“郑谌孛星从火之说,何其騐也?”子曰:“亿中尔。子产却用玉之言而郑不复火谌,亦时不中矣。故曰天道远,人道迩,修政修德,天人斯应。”

孔子在齐闻韶而叹曰:“美哉!韶乎?何德之隆也。”选问曰:“德在音與?”子曰:“有之。”既而曰:“陈其复於东乎?”子选请其说,夫子不答。子出,门人问之。选曰:“居是邦也,不非其大夫,况国之兴废乎?”

孔子诛少正卯,鲁人疑之。子选请间曰:“夫子为政而去鲁之闻人,可乎?”子曰:“古人恶似而非者,恶紫之夺朱,恶莠之乱苗,夫夫餙强而动众,将摇国是,奸人之雄,恶得不讨?”

孔子去卫適宋,诸弟子讲礼於大树下。子选问:“齐闻清庙明堂,讲礼之地也。今夫子与二三子讲於野,不亦亵與?”子曰:“汝不闻乎礼失而求之也。”

孔子自楚之郯適桃乡子选之庐,选歌诗曰:“桃之夭夭,其叶蓁蓁,之子于归,宜其家人。”子曰:“宜尔家室,尔国惟尔一人,小子识之。”

孔子为鲁司寇,堕三都。齐人恐,餽女乐。孔子去之,子选随侍,子曰:“彼妇之口,可以出走。”子选曰:“鲁,父母之邦也。夫子之行,无乃甚乎?”子曰:“祭而不胙,於礼已废;内荒於色,外废於礼,其可已乎?故曰无礼之邦,不可与久居。何得不去?”

子路治蒲,孔子过之,有三善之称。子选问曰:“以由之治治天下,何如?”子曰:“苟慎其行而广其志,则天下亦可以几;三善之化,自邑而国,国而天下。治何大小之异乎?”

问答篇(下)

子选自鲁归于桃乡东门,子高曰:“圣亦有穷乎?”曰:“有道之不行,天也。非人之所能为也。圣其如天何?”

孔子自卫反鲁,子选曰:“夫子仕乎?”子曰:“为政不纲,世莫予宗,吾何仕。”曰:“夫子隐乎?”子曰:“遁世独善,洁己者为之。吾非斯人之徒而谁与?吾何隐。”曰:“夫子教乎?”子曰:“有先王之诗书礼乐在,吾何教。”子选退,门人问之,对曰:“大哉!夫子之志在万世乎?”

季康子以子选为卞宰,子选曰:“至道无言,至治无为,夫子能从吾乎?”曰:“然。”子选曰:“归政于君,归利于民,夫子能从我乎?”曰:“审之。”子选曰:“是不能为夫子宰矣。”请辞。

孔子既没,子选心丧,在鲁三年,既毕,将反于桃乡,望鲁皋门而叹曰:“龜蒙凫绎,山灵王兮;沂泗汤汤,水流长兮。念我哲人,仰天地而独伤兮;厄而不达,终并日月以为光兮。”因泣而去。

子选既归,楚人来聘,不行,公明季请曰:“夫子何为不行?”子选曰:“楚大而王,非守礼之国也。孔子东周之言,吾何敢忘乎?”楚人闻之,复以上卿来迎,遂去之剡。

蒯伯仪游于齐,齐平公悦之,曰:“子何师?”对曰:“桃乡任子选,臣之师也。”公曰:“寡人因子以交子之师,可乎?”对曰:“吾师,仲尼之徒也。尊诗书,崇礼乐,守先王之道,以待后之学者。君欲交之,其可得乎?”公使人以帛召之。子选曰:“不齐鄙野之夫,何足以辱君召。”遂卧疾,三反不起。仪来,子选曰:“归告齐君,强幹弱枝,内本外末,兴废之要也;危邦不入,乱邦不居,守身之要也。”

子选过薛东门,子高从。子选夜登东阜而望,井、鬼间有气如虹,历星、张,散而复聚于轸、翼,其长经天,叹曰:“代周者秦欤?代秦者楚欤?”子高曰:“可得闻乎?”对曰:“昔夫子序书,而以秦誓终,其斯之谓與?不言楚者,兴其地,非兴其国也,是以言秦而不言楚。”

子选东游海上,南宫仲举问曰:“伯牙鼓琴海水移情,古有之乎?”子选曰:“情自移尔,海水何知?”

重刻任子遗书书后

圣门弟子,自记其言论,《曾子》以外不多见。虽文学专家如游夏,惟杂见传记,而未尝别著为书。焦氏《国史经籍志》有《颜子》、《子思子》、《言子》、《漆雕子》,多后人所辑。乃今于古任城,忽得任子子选之遗书而读之,篇帙不多,而辞理醇正,绝类《家语》与《韩诗内、外传》之所为,似非三代后人拟作。任氏始居薛、居鲁,后居楚,此书究不知传于鲁、薛乎?抑传自楚乎?何以自汉以来,史官著录不及载?独其裔孙守此剩简,踰二千岁而犹存。明季有任民育者,重刻之以惠来学,前此有无刻本亦不为详也。昔有明时有晚出之《子夏易传》、《子贡诗说》,又有《孟子》之外书,书皆深奥高简不能断其为真,亦不能禁人之疑其伪也。任城书院学海楼奉任子神祏,稷辰始为设祭,又以扬州殉难之贤裔祔位其侧,而刘孝廉文骧即从其后人寻得《任子遗书》及《任氏家乘》。时甄别邑子,遂以遗书中所纪孔子游桃乡子选之庐,命诸生赋之,欲使生斯乡者,不忘渊源所自出也。追思任城诸贤,惟高子、樊子屡见于圣训。如陈子、郑子,其言论问答并不可得。而闻独任子一编,得仅存于家乘。它虽专祠与奉祀之子孙,而无或有造先训以诬世者。可见此编之存,为斯邦人士所共信而不惑者也。稷辰谨重刊之,以示学者,望士知敬任子之学,服任子之言,而传之无穷也。识者当鉴其过而存之之意,而无事刻核焉,可也。

同治四年春三月会稽后学宗稷辰书后

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