民国汉族信仰风俗
2020-06-01 08:55:01 历史故事 °c 繁体
A + A -一、封建迷信趋向式微
民国初年，掀起了一次破除神权迷信的运动。“自民国成立”，“激烈反常之辈，又主张废弃孔祀”，“破除迷信 神权之说”，“一唱百和”，到处出现“毁坏佛像，打碎城隍，占据寺院庵观，驱逐僧道女尼”的现象。 《三教大会议》，《大公报》１９１２年１９日，“杂 录”。湖南、安徽、浙江许多省份，都发生过毁庙反神的风潮。各类神职人员，惶惶不可终日。“僧人也，尼姑也，今皆在淘汰之列”。 《僧尼道与学堂之关 系》，《申报》１９１３年３月８日，“杂评三”。家庭中供奉的“天地君亲师”的牌位，也有遭取缔的。随之而来的新文化运动，则以“赛先生”（即科学）为武 器，猛烈抨击有神论和有鬼论。陈独秀发表《有鬼论质疑》，指出一切自然现象都可以用科学法则说明，所谓“天合天罚天幸”、鬼神、灵魂、炼丹、符咒、算命、 卜卦、鬼摄影、扶乩、风水、阴阳五行等都是万不可信的，森罗万象中并没有神灵为之主宰。“人类将来真实之信解行证，必以科学为正轨。一切宗教，皆在废弃之 列”。如果“鬼神之说大张，国家之运告终”。正是在这种时代背景下，民国的宗教信仰风俗较之前代有所收敛。在天津，“自历代以来，佛教颇盛，寺院遍设各 处，香烟若云，梵吹如雨，晨钟暮鼓。声闻全市。津人之信仰者，十凡八九。……有志之士，痛夫国势之受凌夷，知非大兴教育，不足以开通民智，抵御外海，乃盛 倡毁寺办学”。自民国“毁寺兴学之议起，佛寺十九被毁，所存者寥寥数处而已”。 张焘：《津门杂记》。上海在近代以后，渐成为中国佛道两教的中心之一。据 民国《上海县志》记载，到１９２７年为止，载入名称的７９个寺庙中，只有近５０个还在部分或全部仍作为宗教寺院继续使用。
二、农村俗神崇拜风头不减
民国时期，在各地城市及知识分子中，宗教信仰之风虽然有所弱化，但在广大农村及城镇的普通市民和手艺工匠中却仍信神重祀，对各种神衹膜拜不已。此时，汉 族社会的神灵崇拜主要表现在庙会和常年供奉神像等方面。庙会，往往和人们祭祀土神、各行业祭祀祖师以及佛教和道教的宗教活动紧密结合。
在北方，有常年供奉神像的习俗。将近年关要祭祀可供神灵。此时除了供奉各种美味食品外，神桌前还要设香炉、蜡扦、花筒或香筒等。蜡扦上插大型“素蜡”， 有些烫以金字，如“花开富贵，云现吉祥”。蜡扦下压黄线、千张、元宝等，称为“敬神钱粮”。花筒内插上金银佛花。神桌前地下摆蒲团，供礼拜用。家宅六神， 如灶王、财神、土地等均须上供、烧香。如果家中没有常年供奉的神像，一般要在除夕日临时设天地桌，也要摆祭器、陈供养、挂钱粮、烧香秉烛。据说除夕夜至初 一晨为诸神下界，考查人间善恶，所以届时人们都须恭谨行事。同时在院内正中要设香炉点上檀香和芸香，富室要烧藏香，以迎接诸神的光临。北京接神仪式一般由 尊长主持，首先查好当时喜神、财神、福神以及阳贵、阴贵诸神的方位，然后主祭人才正式举着高香到院中向各个方位依次叩首，表示恭接诸神。礼毕举香回到堂 上，插入香炉，再三叩首，全家按尊卑长幼次序三叩首。然后请香根，将神像和黄线、千张、元宝等一起请下，拿到院中钱粮盆里与松木枝、芝麻秸同时焚化，最后 燃放鞭炮，表示接神仪式完毕。 常人春：《老北京的风俗》，北京燕山出版社１９９０年版，第１２５～１３０页。
民国时，所供奉的神甚 多，大约有天神、灶神、财神、火神、宅神、栏神、门神、井王、土地等，而以天、灶、财三神为最上等。淮阳人所以敬奉这些神的理由是：天神调风雨，灶神主家 政，财神司财源，火神司烽火；宅神保院庭，门神掌门禁，井王管水泉，土地司五谷。各司其职，各掌其事，对于人类的祸福和生活的安危有极大的关系。敬奉神时 需用礼品，以香纸炮烛最为普通。不过较为级别较高的神，如天神、灶神、财神、火神、土地等，则除了普通礼品外，还供以食肉、果品之类，以示有别。
民国初年，掀起了一次破除神权迷信的运动。“自民国成立”，“激烈反常之辈，又主张废弃孔祀”，“破除迷信 神权之说”，“一唱百和”，到处出现“毁坏佛像，打碎城隍，占据寺院庵观，驱逐僧道女尼”的现象。 《三教大会议》，《大公报》１９１２年１９日，“杂 录”。湖南、安徽、浙江许多省份，都发生过毁庙反神的风潮。各类神职人员，惶惶不可终日。“僧人也，尼姑也，今皆在淘汰之列”。 《僧尼道与学堂之关 系》，《申报》１９１３年３月８日，“杂评三”。家庭中供奉的“天地君亲师”的牌位，也有遭取缔的。随之而来的新文化运动，则以“赛先生”（即科学）为武 器，猛烈抨击有神论和有鬼论。陈独秀发表《有鬼论质疑》，指出一切自然现象都可以用科学法则说明，所谓“天合天罚天幸”、鬼神、灵魂、炼丹、符咒、算命、 卜卦、鬼摄影、扶乩、风水、阴阳五行等都是万不可信的，森罗万象中并没有神灵为之主宰。“人类将来真实之信解行证，必以科学为正轨。一切宗教，皆在废弃之 列”。如果“鬼神之说大张，国家之运告终”。正是在这种时代背景下，民国的宗教信仰风俗较之前代有所收敛。在天津，“自历代以来，佛教颇盛，寺院遍设各 处，香烟若云，梵吹如雨，晨钟暮鼓。声闻全市。津人之信仰者，十凡八九。……有志之士，痛夫国势之受凌夷，知非大兴教育，不足以开通民智，抵御外海，乃盛 倡毁寺办学”。自民国“毁寺兴学之议起，佛寺十九被毁，所存者寥寥数处而已”。 张焘：《津门杂记》。上海在近代以后，渐成为中国佛道两教的中心之一。据 民国《上海县志》记载，到１９２７年为止，载入名称的７９个寺庙中，只有近５０个还在部分或全部仍作为宗教寺院继续使用。
二、农村俗神崇拜风头不减
民国时期，在各地城市及知识分子中，宗教信仰之风虽然有所弱化，但在广大农村及城镇的普通市民和手艺工匠中却仍信神重祀，对各种神衹膜拜不已。此时，汉 族社会的神灵崇拜主要表现在庙会和常年供奉神像等方面。庙会，往往和人们祭祀土神、各行业祭祀祖师以及佛教和道教的宗教活动紧密结合。
在北方，有常年供奉神像的习俗。将近年关要祭祀可供神灵。此时除了供奉各种美味食品外，神桌前还要设香炉、蜡扦、花筒或香筒等。蜡扦上插大型“素蜡”， 有些烫以金字，如“花开富贵，云现吉祥”。蜡扦下压黄线、千张、元宝等，称为“敬神钱粮”。花筒内插上金银佛花。神桌前地下摆蒲团，供礼拜用。家宅六神， 如灶王、财神、土地等均须上供、烧香。如果家中没有常年供奉的神像，一般要在除夕日临时设天地桌，也要摆祭器、陈供养、挂钱粮、烧香秉烛。据说除夕夜至初 一晨为诸神下界，考查人间善恶，所以届时人们都须恭谨行事。同时在院内正中要设香炉点上檀香和芸香，富室要烧藏香，以迎接诸神的光临。北京接神仪式一般由 尊长主持，首先查好当时喜神、财神、福神以及阳贵、阴贵诸神的方位，然后主祭人才正式举着高香到院中向各个方位依次叩首，表示恭接诸神。礼毕举香回到堂 上，插入香炉，再三叩首，全家按尊卑长幼次序三叩首。然后请香根，将神像和黄线、千张、元宝等一起请下，拿到院中钱粮盆里与松木枝、芝麻秸同时焚化，最后 燃放鞭炮，表示接神仪式完毕。 常人春：《老北京的风俗》，北京燕山出版社１９９０年版，第１２５～１３０页。
民国时，所供奉的神甚 多，大约有天神、灶神、财神、火神、宅神、栏神、门神、井王、土地等，而以天、灶、财三神为最上等。淮阳人所以敬奉这些神的理由是：天神调风雨，灶神主家 政，财神司财源，火神司烽火；宅神保院庭，门神掌门禁，井王管水泉，土地司五谷。各司其职，各掌其事，对于人类的祸福和生活的安危有极大的关系。敬奉神时 需用礼品，以香纸炮烛最为普通。不过较为级别较高的神，如天神、灶神、财神、火神、土地等，则除了普通礼品外，还供以食肉、果品之类，以示有别。
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