如何评价诸葛亮？

刘备集团初期是个黑社会组织，他并不安于在村口卖草鞋的命运，所以给自己编造了中山靖王之后的家谱。借着汉宗室的名义，收编了卖猪肉的屠夫组织头目和流亡的黑手党头领。刘备集团实力壮大，成了汉末流寇里面影响力比较大的一只。在通过比较马基雅维利的手法从刘璋那里骗取了益州的控制权并且攻占了汉中以后，成了寄生在益州的流儒和盗贼集团，终于敢于腆着个脸称自己是汉室。刘备一死，实际的继任者诸葛亮忙不迭开展了北伐运动。

诸葛亮可不可以算得上穷兵黩武，这个说法至今很有争议。刘备死后十二年，五出祁山，这个频率不可谓不高。但和同时代孙吴与曹魏互相劫掠的密度相比，看上去也就算不上什么了。诸葛亮好战的根源则与曹魏和孙吴有路径差异，明面上打着讨逆的旗号，根源则来自于他位置不稳。

刘备入蜀后简而言之分成四路人马，包括刘备最初倚赖的原黑社会班底、从刘表那里继承来的荆襄集团、背叛刘璋的dai路党东州集团，以及本土的益州集团。成员间的利益分化和内部矛盾使得诸葛亮必须用最严苛的商鞅之法来治理蜀地，并且不断打着复兴汉室的名义发动对曹魏的战争来转移矛盾。

诸葛亮治下的益州俨然一台战争机器，他一而再再而三打无胜算之仗，使得北伐不是手段而成为目的本身。任何一个地方，摊上诸葛亮这种人纯属倒霉，他后期把益州民生民力压榨干净，最后一事无成。蜀兵经年累月从事着不知为何而战、不知为谁而战的战争，并没有从中获取现实的好处。然而，这并不妨碍士大夫们将诸葛亮发明成益州人感恩戴德的伟大圣贤。诸葛亮一死，一代英主刘阿斗果断抛弃了先军正治路线，益州成了夹杂在曹魏和孙吴之间人畜无害的存在，真正从疲弊进入到休养生息。在三十年后，面对钟会和邓艾的攻伐，几乎没有抵抗就归顺了大晋，领导班子带头吃上了安乐茶饭。

终三国一世，诸葛亮始终是个边缘力量中的中坚人物。这种边缘性反而成了诸葛亮被后世推崇的资本，从而不断被发明成了两朝忠义的老臣、儒家士大夫的楷模、益州人的英雄。益州人号称为诸葛亮戴孝千年，至今还留了个祠堂纪念他。这个祠堂我被人带去过两三回，一次都没正眼看过里面供奉的几位，内心充满了反感。

诸葛亮的历史定位，是个不断被儒家士大夫发明和利用的产物。儒家士大夫属于天生的谎言制造者，派不上任何的实际用场，他们的阶层是通过不断对处境相同人物的再发明而实现的。什么“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心”——包括写这两句诗的那位伟大诗人，他一边哭诉着世道已经发生了天翻地覆的变化，他所热爱的家国已经沦落到多么凄凉的境地。这并不妨碍他把扭转乾坤的希望寄托于圣君、名将这些不世出的天才身上，而不是自己能够有所作为。

在巨变之际，士大夫能够做的并不比啦啦队更多；在功勋的分赃之际，士大夫则永远不甘居人后。伟大诗人甚至连投笔从戎的勇气都没有，因为这会轻易送死。所以他毋宁盼着石壕村的壮丁先去送死，并感慨唏嘘一番。元稹们把伟大诗人从酸啾啾的故纸堆中翻出来，配合奄奄一息的李唐宗室用恶俗的陈词滥调完成了对东亚社会的捆绑，这场对诸葛亮的发明又上升了新的台阶。士大夫们发明的历史里鲜有对民间苦悲的客观叙述，却又同时通知民众们你们的生存境遇与你们自己无关，史书上不会记载。

等到三国演义把诸葛亮发明到空前的半人半神的前年代，儒家士士大夫玩弄意识型态搅屎棍已经到了登峰造极的境界。它不仅成了士大夫阶层的神话样本，也成了民间对伟光正人物的众望所归。这场戏剧最终是以油煎上山落幕的。油煎，临死前发现自己上了最大的一个当。他背离了祖训，听信了士大夫们铲除阉党、采纳圣人之德从此就能恢复太平盛世的谎言。真正这么做了以后，却陷入了自由落体的尴尬处境。等油煎发现大势已去，要找文官们算账，士大夫们却说这事没办好不是我们的问题，而是你对儒家圣人们的学说贯彻不够彻底。如果你从一开始就能好好贯彻，一定能成为中兴之主。

最终，油煎怀着对士大夫们的刻骨仇恨，找了一棵树。而士大夫们则在更早以前，盘算着新主人的口味和爱好，只是没想到等待他们的是皮鞭与砍刀。自古以来的流民们，则在悲吟中呼唤下一个可以拯救他们的诸葛亮的登场。最终他们都收获了与自身德性相匹配的结局。