韩愈具有怎样的人格魅力与精神品质？

韩愈的人格魅力与精神品质主要包涵、体现在韩愈古文运动领袖风范及古文运动的影响和中唐伟大诗人的桂冠之中。

古文的概念始于韩愈。他把自己的奇句单行和上继先秦两汉的散文称为古文，并使之和骈文对立。由于韩愈的努力提倡，古文发生了广泛的影响，逐渐压倒了骈文，成为文坛的主要风尚，这就是古文动动。韩愈不仅是杰出的散文家，也是一个在中唐诗坛上能够别开生面、勇于独创的诗人。只是韩愈的政治思想和世界观是比较复杂的。

我们先了解一下韩愈的生平，可以摸清韩愈人格魅力与精神品质的脉络。

韩愈(768年-824)，字退之，河阳人。早年即以一个复古主义者自命。二十五岁中进士第，二十九岁入仕途，曾两任节度观察推官，四门博士，后因上疏请免徭役赋税，指斥朝政，而被贬为阳山令，历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人，累官监察御史等职。元和十二年，出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。其后又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年，韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。著有《韩昌黎集》等。

我们分两部分阐明韩愈的人格魅力与精神品质。

一、韩愈与古文运动

韩愈是唐代古文运动的倡导者。古文运动是反对两汉以来散文和辞赋骈丽化的结果，要一改六朝遗留的讲求声律和辞藻，华而不实的文风习惯，讲求文章需“载道”、“明道”，并复兴古代的儒道。

韩愈提出"古文"的结构并提倡古文, 主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能, 目的在于恢复古代儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。其后又得到柳宗元的大力支持，韩柳均被后人尊为“唐宋八大家”之一，并称“韩柳”。

韩愈要宣传自己的政治主张和儒家思想，而六朝以来"饰其辞而遗其意"的骈文，已经成为表达思想内容的桎梏，因而自然地需要开展一个文体革新运动，也就是反对骈文，提倡古文。在提倡古文时，他还进一步强调要以文明道。韩愈学古文是为了学古道，道是目的，文是手段;道是内容，文是形式。这就是以韩愈为代表的古文运动的基本内容。“古文运动”影响深远，许多人向韩愈请教，一时韩门弟子甚众。

韩派古文家和柳宗元关于文体革新的理论，是古文理论的精华。诗人张籍、元稹、白居易等在文章方面也都直接或简接地受韩愈和古文运动影响。晚唐皮日休、陆龟蒙、罗隐等人的讽刺小品，文学价值较高，则是"韩柳"古文影响下的一个发展。韩柳以后古文有了更广阔的天地，许多古文家用它来叙事、写景、抒情和议论，使之成为文字史上渊源流长的一种重要的文学形式。

二、韩愈的散文

韩愈的散文，内容复杂丰富，形式也多种多样。他的"杂著"或"杂文"，发挥了散文的战斗性功能，不少作品达到了思想艺术的完整统一。《原毁》通过对当时社会现象的精辟分析，揭露了当时一般士大夫所以要诋毁后进之士的根本原因。他指责人情恶薄，自鸣不平，并发出了主张公正用人的呼吁。《师说》

提出"无贵无贱，无长无少"，都可以为师，"弟子不必不如师，师不必贤于弟子" , 打破了封建传统的师道观念，在士大夫耻于从师的错误意识里倡导从师而学的风气。他擅长写作文章，广为流传的杂文篇章包括《进学解》、《杂说四》等。韩愈的叙事文，有许多文学性较高的名篇，《张中丞传后叙》记述许远、张巡、南霁云等死守睢阳英勇抗敌的事迹，绘声绘色，可歌可泣。韩愈用散文抒情，写下了流传千古的祭文《祭十二郎文》，恰如长歌当哭，动人哀思伤感。韩愈还是一个语言巨匠, 善于使用前人词语又注重当代口语的提炼，创造出许多新句，其中不少成为成语流传至今，如"细大不捐"、"佶屈聱牙"、"落阱下石"、"动辄得咎"、"杂乱无章"、"俯首贴耳，摇尾乞怜"等。后人将韩愈与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。